医道蒙尘小中医道心未泯金钗记瑶池遗珍落凡尘下卷

第五回 本草传世扬其名宫廷贡品显珍奇 明代中后期金钗石斛的名声已从蜀地传遍大江南北其“王母发钗所化”的传说与杨慎的诗词相互映照让它从民间草药一跃成为医典中的“上品”。

李时珍编撰《本草纲目》时特意远赴泸州、永昌等地实地考察金钗石斛的生长习性在书中浓墨重彩地记载： “金钗石斛茎如金钗相叠故得名。

生石上者为真其色紫黑节间有银霜折之有胶丝如缕。

传说为西王母发钗所化吸瑶池仙气故能滋阴补虚轻身延年。

其功在‘润而不寒补而不滞’为滋阴第一要药。

” 更重要的是李时珍收录了杨慎《金钗石斛歌》中的“坚如古钗难折辱”一句批注道：“升庵先生贬途识此草以其形喻己志草木有灵信然。

”这让金钗石斛的“形”与“神”在医典中得到了双重确认。

随着《本草纲目》的流传金钗石斛被纳入宫廷贡品。

万历年间四川巡抚为讨好万历帝每年都派人攀岩采集最粗壮的金钗装入描金漆盒盒盖上绘“王母献钗”图附上当地文人所作的咏钗诗送入紫禁城。

据说万历帝晚年常患“头晕目眩”之症太医以金钗石斛配伍天麻制成“金钗固本膏”服用后颇有成效帝大悦御笔题“石上金钗天下奇珍”将其列为“御用药材”。

宫廷的推崇让金钗石斛身价倍增也让采钗人的生计愈发艰难。

泸州的药农传唱着这样的歌谣：“悬崖高金钗俏采一枝命半条。

”为求安全药农们总结出“三不采”规矩：雨天不采（石滑）雾天不采（辨不清根）孕草不采（留其繁衍）。

他们还在悬崖下建了“钗仙祠”每次采钗前必焚香祷告：“王母娘娘赐我金钗采之有度还您新苗。

” 第六回 文人竞咏金钗韵形神兼具入丹青 清代是金钗石斛入诗入画的鼎盛期。

文人雅士不仅欣赏其“金钗”之形更推崇其“附石而生”的风骨将其与梅、兰、竹、菊并列为“幽贞五友”。

王士祯在《渔洋诗话》中记载：“蜀地金钗石斛茎如古钗花似紫霞余在成都时见浣花溪畔药农卖此购得一束插于胆瓶与友人小酌赋诗曰：‘瑶池遗下一支钗寄与人间作药材。

莫道幽贞无艳色紫霞深处有仙胎。

’”诗中“幽贞”二字道尽了金钗的品性。

郑板桥尤爱画金钗他的《金钗石上图》堪称传世之作：画面中央是一块嶙峋青石石缝中斜生一株金钗茎节如叠钗花瓣似点唇旁绘一只山雀啄食露珠题跋为“石不能言钗自多情相偎相依共老此生”。

他在给友人的信中说：“画金钗必画石无石则钗无依；画石必画钗无钗则石无灵。

二者相依如君子与道。

” 袁枚在《随园食单》中竟将金钗石斛纳入“文人雅食”：“金钗茎嫩者可与鸡丝同炒脆如春笋甘似甘露；老茎者可煮茶汤色琥珀饮后神清。

此非俗物需以雅器盛之方不负其名。

”他还记载了一段趣闻：某次宴客有俗客见金钗茶盏中浮着茎节误以为是“金钗饰品”欲取出把玩引得众人失笑——这从侧面印证了“金钗”之名已深入人心连不识草者都知其“珍贵如金”。

这一时期的地方志也对金钗石斛浓墨重彩。

《四川通志》载：“泸州金钗甲于天下其茎紫黑节密如珠胶质厚者一两可易白银十两。

”《贵州通志》则记：“安顺崖壁多金钗苗民攀岩采之以其花饰头谓‘戴王母钗得神仙护’。

”金钗的文化影响力已从文人圈扩展到民间成为连接雅俗的纽带。

第七回 传说衍生地方俗金钗融入岁时仪 在金钗石斛的主产区民间传说与岁时习俗深度融合形成了独特的“金钗文化”。

四川泸州的“金钗节”始于清代乾隆年间。

每年三月初三当地百姓会聚集在方山悬崖下举行“祭钗大典”：由德高望重的老者扮演“王母”头戴金钗花冠向悬崖抛洒新采的金钗种子青年男女则攀岩采摘上年的老茎谁采到最粗壮的“钗王”便能获得“护钗人”的称号负责当年的石斛种植。

大典后家家户户用金钗煮鸡蛋谓“吃金钗蛋一年不生病”。

贵州安顺的苗族将金钗石斛与婚恋习俗结合。

苗族姑娘出嫁前要由母亲亲手缝制“金钗帕”——在靛蓝帕子上绣金色钗形图案帕角缀上晒干的金钗花。

母亲会对女儿说：“这金钗是王母娘娘赐的戴在帕上日子再苦也能像金钗一样扎根开出花来。

”新郎则要在婚前采来悬崖上的金钗送给新娘作定情物寓意“情比金坚节比石硬”。

云南腾冲的傈僳族有“金钗酿酒”的传统。

每年秋收后族人会将金钗茎与高粱、玉米混合发酵酿成“金钗酒”封存于竹筒中待来年祭祀山神时开启。

酒液呈琥珀色饮之有草木清香族长举杯祷告：“山神护金钗金钗酿美酒赐我族人岁岁丰收。

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